El libro de Urantia - 162 - Cuarta parte - Documento 161 6v3k6e

Documento ciento sesenta y uno otras discusiones con rodan el domingo veinticinco de septiembre del año veintinueve los apóstoles y los evangelistas se congregaron en magadán aquella tarde después de una larga conferencia con sus asociados jesús lo sorprendió a todos anunciando que al día siguiente partiría temprano hacia jerusalén con los dos ce apóstoles para asistir a la fiesta de los tabernáculos ordenó a los evangelistas que visitarán a los creyentes en galilea y al cuerpo de mujeres que regresara durante un tiempo a betsaida cuando llegó la hora de salir hacia jerusalén natanael y tomás estaban aún en medio de sus discusiones con rodante alejandría y consiguieron el permiso del maestro para quedarse unos días en magadán y así mientras jesús y los diez iban de camino hacia jerusalén natanael y tomás estaban ocupados en un serio debate con rodan la semana anterior durante la cual rodan había expuesto su filosofía tomás y natanael se habían alternado para presentar el evangelio del reino al filo sofo griego rodan descubrió que las enseñanzas de jesús le habían sido bien expuestas por su instructor de alejandría uno de los antiguos apóstoles de juan el bautista uno la personalidad de dios había una cuestión que rodan y los dos apóstoles no percibían de la misma manera y era la personalidad de dios rodan aceptaba de buena gana todo lo que se le exponía sobre los atributos de dios pero sostenía que el padre que está en los cielos no es y no puede ser una persona tal como el hombre concibe la personalidad aunque los apóstoles tenían dificultades para intentar probar que dios es una persona rodan encontraba aún más difícil probar que no es una persona rodan sostenía que el hecho de la personalidad consiste en el hecho simultáneo de que unos seres semejantes que son capaces de entenderse con afinidad se se comunican plena y mutuamente entre ellos rodan dijo para que dios sea una persona debe utilizar unos símbolos de comunicación espiritual que le permitan ser plenamente comprendido por los que se ponen en o con él pero como dios es infinito y eterno y es el creador de todos los demás seres de esto se desprende que en lo que concierne a los seres semejantes dios está solo en el universo no hay nadie igual a él no hay nadie con quien pueda comunicarse de igual a igual dios puede ser en verdad la fuente de toda personalidad pero como tal trasciende la personalidad de la misma manera que el creador está por encima y más allá de la criatura este argumento había perturbado mucho a tomás y natanael y habían pedido a jesús que viniera a ayudarlos pero el maestro se negó a participar en sus discusiones sin embargo le dijo a tomás poco importa la idea que podáis tener del padre con tal que conozcáis espiritualmente el ideal de su naturaleza infinita y eterna thomas sostenía que dios se comunica con el hombre y que por consiguiente el padre es una persona según incluso la definición de rodan el griego rechazó esto sobre la base de que dios no se revela personalmente de que continúa siendo un misterio entonces natanael recurrió a su propia experiencia personal con dios y rodarla itió afirmando que recientemente había tenido experiencias similares pero sostenía que estas experiencias probaban solamente la realidad de dios no su personalidad el lunes por la noche tomar se rindió pero el martes por la noche natanael había conseguido que rodan creyera en la personalidad del padre y había prohi lucido este cambio de opinión en el griego mediante las etapas de razonamientos siguientes uno el padre paradisiaco goza de una igualdad de comunicación con al menos otros dos seres que son plenamente iguales y totalmente semejantes a él el hijo eterno y el espíritu infinito en vista de la doctrina de la trinidad el griego estuvo obligado a itir la posibilidad de que el padre universal tuviera una personalidad el examen posterior de estas discusiones fue lo que condujo a una ampliación del concepto de la trinidad en la mente de los doce apóstoles por supuesto la creencia general consideraba que jesús era el hijo eterno dos puesto que jesús era high wahl al padre y puesto que este hijo había conseguido manifestar su personalidad a sus hijos terrestres este fenómeno constituía la prueba del hecho y la demostración de la posibilidad de que las tres deidades poseían una personalidad y zanjaba para siempre la cuestión respecto a la actitud de dios para comunicarse con el hombre y a la posibilidad del hombre de comunicar ese con dios tres jesús estaba en términos de asociación mutua y de comunicación perfecta con el hombre jesús era el hijo de dios la relación entre el hijo y el padre presupone una igualdad de comunicación y un entendimiento a fin mutuo jesús y el padre eran uno solo jesús mantenía igualmente y al mismo tiempo una comunicación comprensiva tanto