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Buena parte de nuestras discusiones de los últimos tiempos remiten a la ecología en sus diferentes manifestaciones. Carlos Taibo rescata un puñado de esas discusiones, y lo hace desde una perspectiva libertaria amplia, que coloca los principios de la autogestión y del apoyo mutuo en lugar central. Por estas páginas pasan las disputas relativas a un eventual colapso general, la condición de la propuesta alternativa, el futuro de las ciudades, la relación de la ecología con la lucha de clases y con los países del Sur, el anarcofeminismo, la renta básica, la célebre Agenda 2030, los parques eólicos o el papel que corresponde a los medios de incomunicación.

En primer lugar, los contenidos del libro consisten en una crítica de una parte considerable de los estudios sobre el anarquismo. En segundo lugar, proponen un nuevo enfoque teórico-metodológico para los estudios del anarquismo, basado en un abordaje global, histórico y desde abajo. En tercer lugar, presentan una redefinición del anarquismo y de las grandes corrientes anarquistas. En cuarto lugar, buscan profundizar en el debate sobre la cuestión organizativa desde la perspectiva libertaria, en torno a la organización específica de los anarquistas, las organizaciones político-sociales y las organizaciones populares en genera. En quinto lugar , proponen volver a la discusión sobre el concepto de poder y mostrar que no debe ser entendido necesariamente como sinónimo de dominación y que puede contribuir, desde esta resignificación, al análisis y a los proyectos políticos libertarios. Un libro de Felipe correa presentado por Editorial Descontrol

Quiénes y cómo brutalizaron Europa: Julián Casanova repasa la violencia política que azotó al continente en el siglo XX señalando a los responsables concretos y a las élites que fueron cómplices.

Madrid nunca dejó de ser un objetivo militar de primer orden para los ejércitos en lucha, que ansiaban defenderla o expugnarla a cualquier precio. En consecuencia, en los sectores del Centro se libró a lo largo de dos años una guerra olvidada, a una escala hasta ahora desconocida, que causó un enorme sufrimiento a quienes la vivieron. En Toledo y Guadalajara se sucedieron los golpes de mano, los bombardeos, y las razias hasta el final de la guerra, y en ocasiones tuvieron lugar allí operaciones importantes, en las que intervinieron miles de hombres apoyados por abundante artillería, carros y aviación. Con contadas excepciones se trató de un conflicto sordo, desdibujado, librado en lugares remotos, sin aparente influencia en el desarrollo global de la guerra. Por Luis Ruiz Casero

La “dialéctica de los puños y de las pistolas” de la que había hablado José Antonio Primo de Rivera tuvo una ocasión de oro para aplicarse en la Montilla que vivió bajo el yugo del bando de guerra. Mientras la sangre corría, no hubo ni juicios ni consejos de guerra ni ninguna argucia legal que intentase justificar la masacre. El bando de guerra permitió las detenciones masivas, las torturas sistemáticas y las ejecuciones irregulares en las tapias del cementerio, en los caminos y en los campos. Tan urgente resultó el vendaval represivo que la inmensa mayoría de las víctimas cayó en los tres primeros meses de la contienda. Por Árcangel Bedmar

Las “Federaciones Regionales Anarquistas” fueron la primera expresión organizativa conocida del anarquismo propagandista en España iniciada durante los primeros años del siglo XX. Entre los principales objetivos propuestos por estos organismos de coordinación interregional destacaban la pretensión de asentar una relación estable de los numerosos grupos anarquistas existentes en nuestro país y asimismo visibilizar la ideología libertaria mediante formas públicas de propaganda social. Por Joan Zambrana Audio relacionado: Los grupos de afinidad anarquistas https://ivoox.futbolgratis.org/grupos-afinidad-anarquistas-audios-mp3_rf_16917619_1.html

Las tesis que aquí se exponen abordan el cruce del poder policial con los parámetros que han delimitado la lucha de clases durante las revueltas campesinas bajomedievales, el absolutismo, el liberalismo y el estado de bienestar: orden, pobreza, libertad, seguridad. Una intersección descompensada, puesto que el poder policial, en tanto que elemento fundacional del Estado, jamás se somete al imperio de la Ley. De hecho, y por contraintuitivo que parezca, es justo al revés: el poder policial genera la Ley, precisamente porque opera al margen de ella, obligándole a (re)ajustarse a su praxis policial de forma permanente. Siempre ha sido así, aunque nadie hasta ahora lo hubiera explicado de manera tan sistemática, diáfana y clarividente. Por Jorge del Cura

Teoría filosófico-política y sobre la aplicación práctica de los postulados anarconaturistas de principios del siglo XX en el Estado español. Joako Escaso analiza la relación de la filosofía naturista con corrientes ideológico-sanitarias de la época, como el «degeneracionismo», el higienismo y la medicina social, y esboza la evolución del pensamiento anarconaturista en las tres primeras décadas del siglo ye desarrolla los postulados principales del naturismo libertario y se estudia la influencia que recogieron del naturismo y del anarquismo decimonónicos. joako Escaso

Ani Pérez desarrolla una crítica al utopismo y al reformismo, las dos posturas más extendidas en movimientos sociales en el ámbito de la educación, con la intención de explicar en qué consisten ambas posturas y exponer sus errores y sus límites para extraer algunas lecciones de ello. Aunque reformismo y utopismo parezcan posturas antagónicas y además las dos únicas posibles, la primera asociada al sentido común, a lo realista y la segunda, la autopista, asociada a la radicalidad, en realidad existe entre ambas posturas una relación interna muy íntima

En 2023 el 150 aniversario de la proclamación de la Primera República española. También, en julio se produjeron los diversos levantamientos armados que conocemos con el nombre de “movimiento cantonal”. Se prolongó hasta enero de 1874 cuando cayó el último reducto: Cartagena. Promovido por los sectores “intransigentes” del republicanismo federal, con el apoyo de los grupos obreros de la Internacional en España, comenzaron el día 12 en la ciudad murciana y se propagaron por diversas regiones del país. En especial por el Levante y Andalucía. Aunque también se proclamaron cantones localidades leonesas, castellanas y extremeñas. Fue el último gran acto de un proceso de cambio, revolucionario podríamos llamar, cuyo objetivo era la democratización del Estado y la sociedad española. Comenzado en septiembre de 1868 con la llamada sublevación “Gloriosa” terminaría con la restauración de la monarquía y la dinastía Borbón en 1874. Guadalupe Gómez-Ferrer

Téllez Solá, Quico Sabaté, Facerías.... Gente que empuñando las armas se enfrentó al franquismo y que también narrando su historia han mantenido viva la memoria anarquista . Una guerrilla anarquista, tanto ofensiva como defensiva debido a su situación estratégica cerca de la frontera con Francia que hacía que no tuvieran que huir simplemente a la montaña y que estuvo apoyando durante muchos años a la disidencia española. Generalmente actuaban allí de donde eran originarios, ya que los os, conocidos y compañeros los habían hecho en la escuela, en el trabajo, donde habían vivido. Esto hace que también hubiera guerrilla urbana dedicada a acciones y expropiaciones en las ciudades. Por Ricard Vargas

uno que participó activamente nos relata con todo detalle su experiencia de uno de esos intentos anárquicos: la lucha autoorganizada de los presos sociales, durante la Transacción “democrática”, por ser incluidos en la amnistía, reivindicación profundamente subversiva, capaz de neutralizar el poder punitivo sin el que la dominación no puede subsistir. Con mirada lúcidamente horizontal, da cuenta de las razones, objetivos, medios y vicisitudes de esa lucha y de los factores que contribuyeron decisivamente a reprimirla. Analiza especialmente las leyes de Amnistía y cómo fueron excluidos de su cobertura los rebeldes sociales, los pobres y miserables, víctimas del franquismo, que les había privado de todo derecho, y del borbonismo, cuyos valedores decidieron perpetuar el agravio, revelando la verdadera condición explotadora y antipopular del nuevo régimen todavía vigente.

TRes formas sociales de habitar la historia como son los gitanos, los vagabundos y los desertores que huyen de las relaciones del poder creando espacios donde estos grupos se niegan a ser dominados (la iglesia, la casa y el estado). Por Curro Rodríguez

Convencidos de que la revolución social sería imposible permaneciendo dentro de los parámetros fijados por la burguesía, los anarquistas españoles promovieron una transformación sin precedentes de los modelos culturales establecidos que encontró en el mundo editorial una de sus bases más sólidas. En la seguridad de que los sistemas existentes estaban corrompidos y puestos al servicio de la clase dominante, en el tránsito del S.XIX al XX, nuevas fórmulas de producción y difusión de publicaciones fueron ensayadas; nuevos conceptos de lo que era el libro y de las temáticas que debía abordar, abrieron un debate que prendió con fuerza entre los nuevos lectores, transformó el panorama editorial del cambio de siglo y sedujo incluso a muchos burgueses de izquierda, que se inspiraron en él para la rehumanización literaria de los años 30. Conscientes del poder de subversión de este modelo cultural alternativo impulsado por las editoras anarquistas, las oligarquías nacionales reaccionaron con saña ante estas propuestas reprimiendo duramente a los promotores, persiguiendo sus publicaciones y provocando su caída durante la dictadura de Primo de Rivera. Por Alejandro Civantos

Al frente del movimiento de presos sociales, la COPEL (Coordinadora de Presos en Lucha) firmó los manifiestos que acompañaron las huelgas de hambre, autolesiones y motines mediante los que se reivindicaron como víctimas del franquismo. La deriva cada vez más violenta de estas acciones, tanto en su desarrollo como en la respuesta gubernamental, marcó de forma indeleble los años de la Transición. Las acciones colectivas de los presos sociales durante los primeros años de la transición constituyeron un movimiento social organizado, que aunque no logró sus objetivos, determinó la política penitenciaria desarrollada por los primeros gobiernos de la monarquía. Por César Lorenzo

La idea de la Anarquía en España nunca fue monolítica, sino que se fraguó con la práctica y con unas ricas discusiones en la calle, en las fábricas, en los grupos de afinidad, en los ateneos, y con un trabajo editorial digno de reverencia, hasta llegar al intento más amplio y sólido de construir el paraíso en la tierra de los últimos tiempos. Myrtille, emprende un interesantísimo recorrido, sin perder de vista el momento presente, para comprender mejor el desarrollo del pensamiento y la práctica del movimiento libertario ibérico. Esta obra permite conocer las raíces de las ideas anarquistas, sus impulsos, sus audacias, sus limitaciones y sus grandezas. Y sobre todo sus discusiones fundacionales, que aún siguen vigentes y poco o nada tienen que ver con los ensimismamientos pseudoteóricos actuales.

La huida se producía en cada pueblo, cuando se acercaba la amenaza de ser invadidos por los fascistas, de manera que unas localidades aguantaron más que otras. En aquellos primeros días, las noticias que llegaban sobre las matanzas de obreros en los pueblos vecinos, provocaron la huida hacia Sierra Morena, ocultándose en el bosque, durmiendo al raso, en cuevas o en chozos de monte que hacían de manera improvisada. Mientras tanto, permanecían a la espera de lo que pasaba, con la esperanza de que el golpe fracasara y poder regresar a sus casas. Otras en cambio, corrieron el riesgo de mantenerse en sus casas del pueblo, siendo muchas de ellas, torturadas o asesinadas. La toma de los pueblos por parte de los sublevados se fue sucediendo a lo largo del mes de agosto y septiembre. Algo que fue inevitable, debido a la superioridad de un ejército bien armado y sin escrúpulos, contra las armas rudimentarias de los obreros. Por Manuel Moral

Los militares sublevados en 1936 contra la II República sometieron a trabajos forzados a parte de los miles de prisioneros de guerra que iban capturando y encerrando en campos de concentración durante la guerra civil española. Para ello, el Ejército sublevado organizó los llamados «batallones de trabajadores», valiéndose de la Inspección de Campos de Concentración de Prisioneros, siempre con la última palabra de Francisco Franco desde su Cuartel General. Se orquestó así un sistema de explotación que, desde 1937 hasta su progresiva disolución durante la primera mitad de la década de los años cuarenta, acabó convirtiéndose en el mayor sistema de trabajos en cautividad de la España contemporánea. ¿Sobre quiénes recayó este sometimiento? ¿Qué labores hicieron los prisioneros? ¿Qué lógicas económicas movieron al Ejército sublevado en cada momento de la guerra? ¿Quiénes se beneficiaron? ¿Por qué se siguieron utilizando «batallones» años después de terminar el conflicto? ¿En qué poblaciones funcionaron? ¿Qué narraron quienes sufrieron esta forma de explotación cuando nos legaron sus recuerdos? Por García Funes

En 1479 Se creaba en Sevilla el Tribunal de la Santa Inquisición, con el único objetivo inicial de velar por la pureza cristiana de los judíos conversos. Tras ello, se ocultaban razones de poder y dinero. La Inquisición fue ampliando sus funciones y ámbito de actuación, llegando a controlar y formar parte de la vida política, económica y social a través del miedo, la fuerza, la violencia y el oscurantismo. El procedimiento inquisitorial se iniciaba mediante la denuncia, la sospecha o el propio reconocimiento de la herejía. La culpabilidad del sospechoso partía tanto del propio reconocimiento como del testimonio desfavorable de dos personas de reputación inquebrantable, cuya identidad se mantenía en secreto, y que sabían que si su testimonio se demostraba falso serían duramente castigadas. Santiago Móndejar

Los dirigentes obreros, se quiera o no, ejercen una función de liderazgo, ejemplo o cerebro del movimiento revolucionario. Es una función orgánica, independiente de su voluntad de no convertirse en dirigentes. Es un hecho antropológico. Durruti fue un revolucionario más entre otros muchos miles. La deriva contrarrevolucionaria de la insurrección victoriosa de julio de 1936 divinizó y santificó a Durruti, convirtiéndolo en un semidiós. Esa divinización se produjo en el primer aniversario de su muerte. Fue la segunda muerte de Durruti: su necesaria conversión en el paladín de la sagrada unidad antifascista de anarquistas estalinistas y nacionalistas. Bastó con convertir un eslogan de Ilya Ehremburg en LA GRAN Y ÚNICA FRASE DE DURRUTI: “Renunciamos a todo menos a la victoria”. A Durruti lo convirtieron en dios para asestar a la revolución de los comités un golpe de muerte. El mito Durruti sirvió y sirve para ocultar la realidad y el protagonismo imprescindible de la organización revolucionaria de los comités de defensa de la CNT. Y ese Dios sacrificó a los comités en el altar de la unidad antifascista, porque los comités eran la revolución. El culto a la personalidad es impropio y ajeno a los principios ácratas. Por Agustín Guillsmón